Tarinankerronta Guamissa

Muiden Tyynenmeren saarten tavoin tarinankerronta Guamissa on ollut tärkeä tapa siirtää tietoa sukupolvelta toiselle.

Muiden Tyynenmeren saarten tavoin tarinankerronta Guamissa on ollut tärkeä tapa siirtää tietoa sukupolvelta toiselle. Tarinankertojat olivat yhteiskunnan arvostettuja jäseniä heidän kykynsä kouluttaa ja viihdyttää. Tarinoiden avulla tarjottiin esimerkkejä hyvästä ja pahasta, jotta nuoret oppisivat reagoimaan oikein sosiaalisiin tilanteisiin. Monilla tarinoilla oli moraali tai opetus kuuntelijalle. Jesuiittahistorioitsija isä Francisco Garcia totesi vuonna 1668, että chamorrolaiset rakastivat keskustelua ja runoutta sekä taipumusta pilkkaamiseen, mikä on ollut ominaista chamorro-kansalle läpi historian. Heillä oli suuria juhlia, joissa he juhlivat kertomalla historiaansa oratorisilla, runollisilla tavoilla.

Legendat alkoivat luultavasti hyvänä tarinana, joka perustuu sankarin mielenkiintoisiin ominaisuuksiin tai saavutuksiin. Kun tarina siirtyi tarinankertojalta toiselle ajan myötä, yksityiskohdat liioittelivat. Muita legendoja luotiin selittämään tapahtumia, joita kukaan ei voinut ymmärtää. Jokaisella kulttuurilla on luomislegenda, joka selittää, kuinka heidän maansa syntyivät tai mistä heidän ensimmäiset ihmiset tulivat.

Chamorro-kansan tarinankerrontaperinteet keskeytettiin sen siirtomaahistorian vuoksi. Sen luomislegenda esimerkiksi katosi Espanjan lähetystyön aikana. Onneksi varhainen lähetyssaarnaaja kuuli tarinan ja kirjoitti sen muistiin, missä se löydettiin 20-luvulla, Guamissa vuonna 1673 toimineen lähetyssaarnaajan isä Peter Coomansin kirjoituksista.

Hänen raporttinsa mukaan Guamin alkuasukkaat väittivät, että ensimmäinen mies, Puntan, syntyi ilman isää ja vain yhtä sisarta. Kun hän oli lähellä kuolemaa, hän kutsui sisarensa Fu'unaan ja käski tehdä hänen vatsastaan ​​taivas; että hänen täistään ja niiden munista...syntyisivät tähdet taivaanvahvuus, hänen kulmakarvoistaan ​​sai alkunsa aurinko ja kuu ja hänen silmäripsistään sateenkaaret. Hänen hartioistaan ​​tehtiin maa, ja hänen kylkiluistaan ​​ja luistaan ​​tuli kasvaa puut; hänen hiuksistaan ​​tuli oksia ja vihreitä ruohoja, hänen rakkonsa muuttui mereksi ja alaraajoista banaanipuut ja ruoko. Hänen suolistaan ​​tuli merisalmi ja satamat… Koko ihmiskunta sai alkunsa kalliosta (nimeltään Lalas), joka seisoo kuin vartijafalline symboli nykyisen Fouhan lahden länsirannalla.

Huolimatta siirtomaa-yrityksistä pyyhkiä Chamorro-kansan historia, tietyt uskomukset ovat säilyneet tarinoiden siirtymisen kautta. Usko esi-isien henkiin nimeltä "taotaomo'na" ("taotao" tarkoittaa "ihmisiä" ja "mo'na" tarkoittaa "ensimmäistä") jatkuu tähän päivään asti. Banyon-puuta (Nunu) arvostetaan erityisesti taotaomo'nan kotina. Muinainen käytäntö pyytää lupaa päästä toisen klaanin hallinnassa oleville maille on säilynyt jatkuvassa käytännössä kysyä esivanhemmilta tai taotaomo'nalta lupa aina, kun joku tarvitsi tunkeutumista viidakkoon. Muinaisen pyyntölaulun sanat ovat muuttuneet siirtomaakielisten johdannon myötä, mutta kysymisen merkitys ja käytäntö on säilynyt. Peter Onedera esittelee vuoden 1994 tarinoita haamuista ja taikauskoisista uskomuksista kertovassa kokoelmassaan version tavasta, jolla on pyydettävä lupa päästäkseen tuntemattomalle alueelle.

”Aina kun ollaan poissa kotoa, kuten vierailla naapurustossa… tai muussa toiminnassa, ja vessaa tarvitaan – ja varsinkin jos ollaan ulkona – lupa on pyydettävä muinaisten henkien taholta. Näin pitäisi sanoa: "Esivanhemmat, sallikaa minun (ilmoittakaa aikomuksenne), koska en pääse omaan kotiini/paikkaani/kiinteistööni. Guelo yan Guela, kao sina ju' (ha sangan hafa para u cho'gue) sa'ti sina hu hago' i tano'-hu ya dispansa yu.'” Tällaisen kunnioituksen osoittamatta jättäminen esi-isille on johtanut tarinoihin, joita ne, joita on purettu tai purrut, näkyvistä jälkiä; ja äärimmäisissä tapauksissa sairastua, jolloin mikään lääketieteellinen hoito ei voi parantaa niitä. Taotaomo'na-tarinat ovat suosittuja nykyajan tarinankerronnan genrejä. Guamissa, Rotassa, Tinianissa ja Saipanissa tarinankertojat lisäävät uusia tarinoita näiden saarten ihmisten kokemista yliluonnollisista toiminnoista.

Vaikka nykyään harjoittelee lukematon määrä tarinankertoja, virallinen tunnustus annettiin edesmenneelle Clotilde Castro Gouldille, Guamin mestaritarinankertojille. Energinen, hauska, joskus röyhkeä ja aina mielenkiintoinen Clotilde (kutsuttu lempeästi "Dingiksi") matkusti laajasti saarilla ja Tyynenmeren saaritapahtumissa kaikkialla edustaen Guamin rikasta tarinankerrontaperinnettä. Hän säilytti "Juan Malimangan" temput laittamalla sen päivälehteen sarjakuvana. Hahmo Juan Malimanga kuvasi keski-ikäistä, epämaailmallista chamorro-miestä, joka oli pukeutunut vyötäröltä sidottuun avoimeen etupaitaan, käärittyihin polvipituisiin housuihin ja zoriin (kuminauhat) jalassa. Muita vakituisia hahmoja olivat Tan Kika, vanha nainen pitkähame ja tossut, jonka päähän on sidottu huivi, ja Nanu, kyseenalaisen ikäinen henkilö. Tämä epäselvyys antoi hänen luonteensa toimia toisinaan poikana ja toisinaan miehenä. Huumori pyörii sanaleikkeistä johtuvien kommunikaatiovirheiden ympärillä, joissa käytettiin usein tyypillisiä chamorron englanninkielisten sanojen väärinkäytöksiä, ja Juan Malimangan elämänfilosofiaa, jonka mukaan toimi mahdollisimman vähän ja käyttää järkeään auktoriteettihahmojen heikentämiseen. Tämä sarjakuva jatkuu Pacific Daily Newsissa vuonna 2011. Sitä lukevat chamorron puhujat ja ne, jotka käyttävät sitä haasteena harjoitella chamorron kielen lukemista.

Pohjois-Mariaaneissa, joissa Caroline Islanders (Refaluwash) jakaa alkuperäiskansalaisuuden Chamorrosin kanssa, tarinat molemmista kulttuureista ovat sekoittuneet yhteen. Refaluwashia, chamorroa ja englantia puhuva Lino Olopai on matkustanut laajasti kertoen tarinoita, joita hän on oppinut vanhemmiltaan – kalastuksesta, kanoottiperinteistä ja perheen kansantavoista. Eräs perinne, jonka hän kuvaili tarinankerrontatapahtumassa Gef Pa'go Inalahanissa, oli se, että kuuntelijoiden on jatkuvasti vastattava tarinankertojalle sanomalla "yehyeh", muuten tarinankertoja olettaa, ettei kukaan kuuntele, ja pysähtyi. Tätä harjoitettiin hänen lapsuudessaan, kun tarinankertoja istui nukkumamatoilla lasten keskellä kertomassa nukkumaanmenotarinoita. Tarinankertoja arvioi, olivatko kuuntelijat vielä hereillä, kuuntelemalla ”yehyeh”-vastausta. Kun kaikki olivat hiljaa, se oli merkki siitä, että lapset olivat nukahtaneet.

Nykyaikaisiin tarinankertojiin voi ottaa yhteyttä tarinankerrontaryhmän "Ginen I Hila' I Maga' Taotao – Jalokansan kieliltä" kautta. Se on voittoa tavoittelematon järjestö, jonka harjoittajat ovat perustaneet tarinoiden kertomisen perinteiden välittämiseksi. He isännöivät useita tarinankerrontatapahtumia vuosittain, viimeksi heidän vuotuinen "Fright Night" Halloween -tarinatapahtuma, joka pidettiin yöllä Ipanin rantaviidakoissa Talofofossa. Yli tusina tarinankertojaa osallistuu kiertäviin istuntoihin, joissa yleisö ohjataan hämärässä jokaisen tarinankertojan luo, nostaen tarinoillaan yleisön hiuksia ja huutoa. Tämä ryhmä osallistuu yleensä vuosittaiseen marraskuun Gef Pa'go Storytelling Festival -festivaaliin Historic Inalahanissa, ja jokainen jäsen esittelee erikoisuutensa pelottavista, dramaattisista, hauskoista tai surkeista tarinoista ja sketsejä, jotka antavat käsityksen chamorro-uskomuksista ja huumorintajusta.

Tämä on hyvin sulava ryhmä, johon kuuluvat tunnustetut vanhat pelaajat Peter Onedera, Peter Duenas, Toni Ramirez, Rosa Salas Palomo, Loui ja Lila Gumbar, Victor Tuquero, Selina Onedera-Salas ja Beverly Acfalle, ja jatkuvasti lisää nuoria uusia kykyjä säilytettäväksi. ryhmä tuoreena ja vie perinnettä eteenpäin. Inalahanin vanhimmat, kuten Tan Floren Paulino, Ben Meno, Carlos Paulino ja muut osallistuvat joka vuosi. Kaksi tunnustettua Guamin tarinankertojaa, Cira McMillan ja Jay Pasqua, jotka ovat muuttaneet saaren ulkopuolelle, jatkavat taiteen harjoittamista Yhdysvaltain chamorro-yhteisöissä.

Chamorron tarinankerrontaperinne elää ja kasvaa. Tarkista tapahtumakalenterista, milloin seuraava tarinankerrontatapahtuma järjestetään – ja nauti tarinoista!

Judy Flores, PhD on ammattimainen batiikkitaiteilija, historioitsija ja folkloristi, joka käyttää taidettaan kuvaamaan Guamin rikasta historiaa ja kulttuuria. Hän varttui Inalahanin kylässä ja työskentelee edelleen 1900-luvun alun rakennusten entisöimiseksi ja elvyttämiseksi koulutus- ja kiertuepaikkana. Hän julkaisi äskettäin kirjansa "Estorian Inalahan: Historia of a Spanish-Air Village in Guam", saatavana Framedista jne. Gallery in Anigua, Bestseller Books, The Guam Gallery of Art, Gef Pa'go Gift Shop ja hänen verkkosivuilla osoitteessa www.GuamBatikGallery.com .

Kirjailijasta

Linda Hohnholzin avatar

Linda Hohnholz

Sivuston päätoimittaja eTurboNews eTN:n päämajassa.

Jakaa...